睡不着 顺手整理两篇书评[微笑][微笑][微笑]今晚不知道为啥，心里莫名烦躁，烦躁的睡不着，想起了前两天看的两篇书评，反正也睡不着，索性把这两篇书评里的有意思的东西整理一下

大卫·休谟这片书评看得我头痛，不过觉得有点意思

John Laird 有本书叫 Hume’s Philosophy of Human Nature, 这篇书评就是说的这本书我大概在里面粗略了解了一下休谟的思想，当然都是拾人牙慧

按钱钟书先生所说，休谟的哲学的基本原则大概有两个：1 一切知识和信仰皆始于现象而终于现象，一切现象皆由于感觉

2 一切感觉都是零碎的、不相联系的、界限分明的

钱钟书认为，休谟在解决问题时，会有三种方案：a） 1和2 并用，例如讲因果关系，b）只用1，例如讲几何学， c）只用2，例如讲自我，讲时间

a） 根据原则2， 一切存在（existence）或物件（object）只能“contiguous”，决不能“connected”；但是因果关系又是公认的现象，普遍的信仰，根据原则1，又似乎不可否认

因为感象论的要旨，简括的说就是“似得即使是的”（whatever appear is）

休谟左右为难，想出一个折中的办法；否认因果关系物理上（或现象上）的存在，以求无背于原则2，而承认因果观念心理的存在——联想习惯的产物，以求无背于原则1.b） 休谟对于几何学理论上的组织，认为有必然性；但对于“几何观念”现象上的存在，他十分怀疑

他承认几何学组织之为对，而否认“几何观念”之为实——原则1 的应用

休谟认为：A）几何观念 与一切观念同，皆源于感觉印象，故绝不会比旁的观念更真实；B）几何学的标准是矫揉造作的；C）几何观念 之所以比一般观念准切，乃是人工所致，其实，既不实，又无用

c）休谟因为执着于原则2 的缘故，所以觉得时间也可以分为零碎的“parts”，用近代的话来讲，休谟把时间空间化了；所以她只注意到了时间的succession，而没有注意到时间上最重要的两个现象——“simultaneity”和“绵延”（也学是因为这两个现象不能自圆其说的缘故）

“不朽”与“不灭”Immortality有两个含义：一是我们通常所谓“不朽”，二是郑道子《神不灭论》所谓“不灭”

这两个含义大不相同

为何不同，钱钟书举出他认为最重要的四点：1.       “不朽”包含着一个价值判断；我们总觉得“不朽”的东西都是“好”的东西

例如法兰西学院的四十尊“immortels”都是和公认为最“好”的文人

反过来说，凡是不好的东西，我们认为是要朽的，是有时间性的

例如我们骂人家老朽，骂人家该死

不灭只是一个纯粹的存在判断；康德在《纯理性批判》卷二第二章第四节中给“不灭”的定义是：一个人的“永久继续着的存在”

“殁而为神”也好，“殁而为鬼”也好，只要“有”灵魂，就当得起不灭

“不朽”是少数人的privilege， “不灭”是一切人的right

2.       “不朽”是依靠他人的，是被动的，因为我们通常所谓的“不朽”，只是被后人所知道，被后人所记得

我们“好”，还要别人知道我们的“好”，才算“不朽”

“不灭”是自主的；早被遗忘的人，虽在人世间已经是销声匿迹，但依照“不灭”的原则依旧在幽冥界存在着，正好比一般无声无臭的人，虽不为社会所知，也一天一天的度着他们暗淡的生活

3.       我们说某人“不朽”，并不是说某人的身体没有“出于土而归于土”，只是说他的姓名或作品会被人们记忆着

我们讲“不灭”，也不是指“embodied self”全部不灭，只是指全人格中一部分不灭

“不朽”仅指一个人的姓名或作品，“不灭”仅只一个人的灵魂

都不是全分人格的保留，只是一部分人格的遗留

4.       “不朽”是人家现象，“不灭”断非人间世的现象；关于幽冥界怎样，我们不知道

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